Kabbala: Unterschied zwischen den Versionen
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„Die Kabbala entwickelt sich aus der Tradition des Kommentars zur Torah, das heißt zum Pentateuch oder den fünf Büchern Mose, sowie aus der rabbinischen Auslegetradition, wie sie im Talmud repräsentiert ist, und sie stellt sich in erster Linie als eine Technik der Lektüre und Interpretation des heiligen Textes dar.“<ref>Umberto Eco: Die Suche nach der vollkommenen Sprache. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1997, S. 38. ISBN 3-423-30629-7.</ref> | „Die Kabbala entwickelt sich aus der Tradition des Kommentars zur Torah, das heißt zum Pentateuch oder den fünf Büchern Mose, sowie aus der rabbinischen Auslegetradition, wie sie im Talmud repräsentiert ist, und sie stellt sich in erster Linie als eine Technik der Lektüre und Interpretation des heiligen Textes dar.“<ref>Umberto Eco: Die Suche nach der vollkommenen Sprache. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1997, S. 38. ISBN 3-423-30629-7.</ref> | ||
==Kabbala im Judentum== | ==Kabbala im Judentum== | ||
| − | Die Kabbala besteht aus einer Sammlung von jahrhundertelang mündlich und schriftlich überlieferten, schwer verständlichen Texten, angefüllt mit Zahlenmystik, Rätseln und semantischen Symbolen. Hierin flossen gnostische, neuplatonische und christliche Elemente mit ein. Die Lehrer der Kabbala verstanden sich als Empfänger und Bewahrer eines seit den Zeiten des Mose überlieferten Wissens, das sie nur jenen weitergaben und offenbarten, die sie bereit und fähig sahen, seelisch und spirituell zu wachsen. Aus diesem Grund empfiehlt die orthodoxe jüdische Tradition, das Studium der Kabbala nicht vor dem 40. Lebensjahr zu beginnen. Das Wissen der Kabbala bildete in dieser Tradition den innersten Kern der Weisheit in der Tora, welcher die gleiche Autorität beanspruchte wie die Tora insgesamt<ref>http://www.sektenberatung.ch/text/29.pdf</ref>. | + | Die Kabbala besteht aus einer Sammlung von jahrhundertelang mündlich und schriftlich überlieferten, schwer verständlichen Texten, angefüllt mit [[Numerologie|Zahlenmystik]], Rätseln und semantischen Symbolen. Hierin flossen [[Gnostik|gnostische]], neuplatonische und christliche Elemente mit ein. Die Lehrer der Kabbala verstanden sich als Empfänger und Bewahrer eines seit den Zeiten des Mose überlieferten Wissens, das sie nur jenen weitergaben und offenbarten, die sie bereit und fähig sahen, seelisch und spirituell zu wachsen. Aus diesem Grund empfiehlt die orthodoxe jüdische Tradition, das Studium der Kabbala nicht vor dem 40. Lebensjahr zu beginnen. Das Wissen der Kabbala bildete in dieser Tradition den innersten Kern der Weisheit in der Tora, welcher die gleiche Autorität beanspruchte wie die Tora insgesamt<ref>http://www.sektenberatung.ch/text/29.pdf</ref>. |
[[Bild:424px-Tree_of_Life_(Sephiroth)_svg.png|Der kabbalistische Weltenbaum mit den zehn Sephirot|thumb]] | [[Bild:424px-Tree_of_Life_(Sephiroth)_svg.png|Der kabbalistische Weltenbaum mit den zehn Sephirot|thumb]] | ||
| − | Ziel war es, durch bewusst gelenkte Ekstase die Erfahrung einer unmittelbaren Beziehung zu Gott zu finden. Nach kabbalistischer Weltsicht gibt es eine wechselseitige Entsprechung von Oben und Unten, von Mikro- und Makrokosmos. In der Tradition der jüdischen Mystik besteht ein anthropomorphes Gottesbild, dessen Vollkommenheit im Makrokosmos sich im (unvollkommenen) Mikrokosmos des Menschen | + | Ziel war es, durch bewusst gelenkte Ekstase die Erfahrung einer unmittelbaren Beziehung zu Gott zu finden. Nach kabbalistischer Weltsicht gibt es eine wechselseitige Entsprechung von Oben und Unten, von Mikro- und Makrokosmos. In der Tradition der jüdischen Mystik besteht ein anthropomorphes Gottesbild, dessen Vollkommenheit im Makrokosmos sich im (unvollkommenen) Mikrokosmos des Menschen widerspiegelt. |
Gott als das Grenzenlose und Ewige wirkt seine Allmacht durch die zehn geistigen Kräfte namens Sephirot im alle Ebenen des Seins durchdringenden kabbalistischen Weltenbaum. In diesem Flechtwerk des göttlichen Universalsystems ist auch der Mensch eingebunden. | Gott als das Grenzenlose und Ewige wirkt seine Allmacht durch die zehn geistigen Kräfte namens Sephirot im alle Ebenen des Seins durchdringenden kabbalistischen Weltenbaum. In diesem Flechtwerk des göttlichen Universalsystems ist auch der Mensch eingebunden. | ||
| − | Göttliche und menschliche Ebene sind wechselseitig beeinflussbar. Hierfür bedarf es entsprechender Techniken, die in der Kabbala vermittelt werden. Es gibt hierzu verschiedene, stark symbolhaltige kabbalistische Schriften und Schulen, doch keine Dogmatik oder festen Prüfungsstoff | + | Göttliche und menschliche Ebene sind wechselseitig beeinflussbar. Hierfür bedarf es entsprechender Techniken, die in der Kabbala vermittelt werden. Es gibt hierzu verschiedene, stark symbolhaltige kabbalistische Schriften und Schulen, doch keine Dogmatik oder festen Prüfungsstoff; die Lehre des einzelnen Lehrers ist also nicht allgemeingültig. |
| − | Ein Beispiel für eine Möglichkeit der menschlichen Einflussnahme ist nach kabbalistischer Vorstellung die Wortmagie. Das Aussprechen von Namen beinhaltet Macht über das Benannte. Aus diesem Grund ist der wahre Name Gottes im Judentum geheim und darf niemals ausgesprochen werden. Umgekehrt konnte | + | Ein Beispiel für eine Möglichkeit der menschlichen Einflussnahme ist nach kabbalistischer Vorstellung die [[Magie|Wortmagie]]. Das Aussprechen von Namen beinhaltet Macht über das Benannte. Aus diesem Grund ist der wahre Name Gottes im Judentum geheim und darf niemals ausgesprochen werden. Umgekehrt konnte Gott den Akt der Schöpfung deshalb durch das bloße Aussprechen dessen, was er erschaffen wollte, vollziehen. |
| − | Ein weiteres Beispiel für die starke Wort-Symbolik, die in der jüdischen Tradition eine wichtige Rolle spielt, ist das Akronym PaRDeS. Das hebräische pardes ist mit dem persischen Wort Paradies verwandt. Hier steht es für vier klassische Arten, heilige Texte des Judentums zu interpretieren. Die Konsonanten stehen hierbei für Worte, die die Stilarten bedeuten: P (Pschat) entspricht der einfachen, wörtlichen Bedeutung, R [Remes] bedeutet die allegorische Anspielung, D (Drasch) steht für eine interpretative, homiletische Deutung und S (Sod) meint das Geheimnis, d.h. mystische, oft esoterische Bedeutungen die erst erfassbar seien, wenn die drei ersten Ebenen sorgfältig studiert und verstanden worden sind. | + | Ein weiteres Beispiel für die starke Wort-Symbolik, die in der jüdischen Tradition eine wichtige Rolle spielt, ist das Akronym PaRDeS. Das hebräische ''pardes'' ist mit dem persischen Wort Paradies verwandt. Hier steht es für vier klassische Arten, heilige Texte des Judentums zu interpretieren. Die Konsonanten stehen hierbei für Worte, die die Stilarten bedeuten: P (Pschat) entspricht der einfachen, wörtlichen Bedeutung, R [Remes] bedeutet die allegorische Anspielung, D (Drasch) steht für eine interpretative, homiletische Deutung und S (Sod) meint das Geheimnis, d.h. mystische, oft esoterische Bedeutungen, die erst erfassbar seien, wenn die drei ersten Ebenen sorgfältig studiert und verstanden worden sind. |
| − | Drei zusätzliche Ansätze der Exegese kommen mit dem Akronym GiNaT hinzu (hebräisch | + | Drei zusätzliche Ansätze der Exegese kommen mit dem Akronym GiNaT hinzu (hebräisch ''ginat'' = Garten, was wiederum auf den Garten Eden, das Paradies hinweist), welches den Worten Gematria, Notarikon und Temura entspricht. Hier werden Buchstaben Zahlen zugewiesen, aus welchen dann - ähnlich wie es in der Bibelauslegung der [[Zeugen Jehovas]] geschieht - besondere Bedeutungen abgeleitet werden. Worte werden durch Weglassen der Leerstellen miteinander verbunden, so dass die Wortgrenzen verschwimmen und durch neu gewählte Trennungen neue Bedeutungen offenbar werden, und Buchstaben eines Wortes werden einander neu zugeordnet, was wiederum weitere Deutungsmöglichkeiten bietet. |
Somit können in der jüdischen Tradition des Torastudiums durch PaRDeS und GiNaT sämtliche religiösen Texte auf siebenfache Weise gedeutet werden. Dass es gerade sieben Methoden sind, hat selbstverständlich ebenfalls wieder eine symbolische Bedeutung, man denke beispielsweise an die sieben Tage der Schöpfungsgeschichte. | Somit können in der jüdischen Tradition des Torastudiums durch PaRDeS und GiNaT sämtliche religiösen Texte auf siebenfache Weise gedeutet werden. Dass es gerade sieben Methoden sind, hat selbstverständlich ebenfalls wieder eine symbolische Bedeutung, man denke beispielsweise an die sieben Tage der Schöpfungsgeschichte. | ||
| − | 1486 begann der italienische Humanist und Philosoph der Renaissance Giovanni Pico (Conte) della Mirandola die Kabbala zu studieren und ließ sie ins Lateinische übersetzen. Seither | + | 1486 begann der italienische Humanist und Philosoph der Renaissance Giovanni Pico (Conte) della Mirandola die Kabbala zu studieren und ließ sie ins Lateinische übersetzen. Seither findet auch außerhalb des jüdischen Kulturkreises eine Beschäftigung mit der Kabbala statt. |
| − | Doch vor allem in den Gemeinden der Chassiden in den USA und Israel wird die kabbalistische Tradition bis heute beibehalten. Ein bedeutender jüdischer Kabbalist des | + | Doch vor allem in den Gemeinden der Chassiden in den USA und Israel wird die kabbalistische Tradition bis heute beibehalten. Ein bedeutender jüdischer Kabbalist des 20. Jahrhunderts war Rabbi Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag, der 1954 in Jerusalem starb. |
==Kabbala in der heutigen Esoterik== | ==Kabbala in der heutigen Esoterik== | ||
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| + | Seit dem 19. Jahrhundert wurde die Kabbala, welche seit der Renaissance außer im Judentum zunächst vor allem im Christentum Beachtung fand, in immer mehr Kreisen und Gruppierungen bekannt. Anfangs waren es in erster Linie [[Okkultismus|okkulte Geheimlehren]] wie die [[Theosophie]], welche sie für sich adaptierten. | ||
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| + | Auch der [[Hermetic Order of the Golden Dawn]], dem [[Aleister Crowley]] angehörte, griff die Kabbala auf und verband die Karten des [[Tarot]] damit. Die [[Hermetik]]er unterschieden nicht mehr zwischen verschiedenen kabbalistischen Traditionen und Methoden und vermengten sie alle mit [[Alchemie]] zu einem neuen Gebräu, das mit der eigentlichen, jüdischen Kabbala kaum noch etwas gemein hat. Unter Crowleys Einfluss in der [[Esoterik|esoterischen]] Gemeinschaft [[Ordo Templi Orientis]] und seiner Offenbarungsschrift, dem ''"Liber AL vel Legis"'', entfernte sie sich schließlich ganz davon. | ||
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| + | Im 20. Jahrhundert entdeckte das so genannte [[New-Age]] um die Hippiebewegung und die Ausrufung des "Zeitalters des Wassermanns" die Kabbala für sich. | ||
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| + | Das [[Human Design System]] (HDS) des Alan (Robert) Krakower vermischt Aspekte der Kabbala mit Elementen aus [[Astrologie]], [[I-Ging]], [[Chakra|Chakren-Lehre]] und pseudowissenschaftlichem Stückwerk aus Astronomie, Genetik, Biochemie und Quantenphysik. | ||
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| + | Die 2007 verstorbene Buchautorin Angelika Hoefler gründete ein [[Namenpsychologie nach Hoefler|"Institut fur Namenspsychologie"]] und erfand eine "karmische Biographiearbeit" ([[Karma]]-Kabbalistik); für beide soll sie einen kabbalistischen Zahlenschlüssel zum hebräischen Alphabet verwendet haben. | ||
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| + | Am Ende des 20. Jahrhunderts benutzte die neureligiöse Gemeinschaft [[Kawwana - Kirche des Neuen Aeon]] die Kabbala nach dem im 16. Jahrhundert lebenden Rabbi Isaak Luria als eine ihrer Hauptquellen für ihre esoterische Lehre. | ||
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| + | Der Popstar Madonna befasste sich mit der Kabbala, seit der amerikanische Rabbi Philip Berg behauptete, er habe diesen „DNA-Code des Universums“ entschlüsselt und diese angebliche Erkenntnis sehr gewinnbringend in seinem "Kabbalah Centre" in Tel Aviv auch an Prominente vermarktet<ref>http://rickross.com/groups/kabbalah.html</ref>, zog sich den Zorn orthodoxer jüdischer Geistlicher zu, als sie 2005 auf dem Album "Confessions on a Dance Floor" in einem Stück mit dem Titel "Isaac" den oben genannten Rabbi Isaac Luria besang. Dies sei ein Tabubruch. "Es ist im jüdischen Recht verboten, mit dem heiligen Namen unseres Meisters, dem Weisen Isaac, Gewinn zu machen" und "Der Weise Isaac ist heilig und rein und unanständige Leute können nicht über ihn singen", kommentierten sie.<ref>http://www.n-tv.de/archiv/Madonna-veraergert-Rabbi-article160303.html</ref> | ||
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| + | Auch Robbie Williams kokettierte mit der Aussage, dass er "durchaus darüber nachdenkt, sich entweder [[Scientology]], der Kabbala-Lehre oder dem [[Buddhismus]] anzuschließen. Hauptsache, irgendetwas mit Spiritualität."<ref>http://www.cineastentreff.de/content/view/1046/110/</ref> | ||
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| + | Zahlreiche Anbieter auf dem [[Esoterikmarkt]] behaupten, die Kabbala oder Teile daraus entschlüsselt zu haben oder bauen kabbalistische Elemente in die von ihnen verkündeten "Weisheiten" mit ein. Mit der Kabbala des Judentums haben diese Neuerfindungen allerdings wenig bis gar nichts zu tun. | ||
==Quellen und Referenzen== | ==Quellen und Referenzen== | ||
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==Literatur== | ==Literatur== | ||
| − | Encyclopedia Judaica, Art. Kabbalah, Bd. 10. ISBN 13: 9780028659282 | + | *Encyclopedia Judaica, Art. Kabbalah, Bd. 10. ISBN 13: 9780028659282 |
ISBN 10: 0028659287 | ISBN 10: 0028659287 | ||
| + | *Gershom Scholem: Ursprung und Anfänge der Kabbala (Studia Judaica). ISBN-10: 3110172534 | ||
| + | ISBN-13: 978-3110172539 | ||
==Weblinks== | ==Weblinks== | ||
| − | [http://www.hagalil.com/judentum/kabbala/kabbala.htm Die Kabbala aus Sicht eines Rabbi in einem deutsch-jüdischen Nachrichtenmagazin.] | + | *[http://www.hagalil.com/judentum/kabbala/kabbala.htm Die Kabbala aus Sicht eines Rabbi in einem deutsch-jüdischen Nachrichtenmagazin.] |
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| + | [[Category:Aberglaube]] | ||
Aktuelle Version vom 9. Juli 2015, 16:57 Uhr
Die Kabbala, auch Kabbalah, (hebräisch "qabbalah" für "Überlieferung", vom Wortstamm "lekabel" her auch: "empfangen") ist die mystische Tradition im Judentum, vergleichbar mit der Tradition der Mystik im Christentum und der des Sufismus im Islam. Sie hat ihre Ursprünge in der Tora, der Schrift, auf der die Religion des Judentums gründet.
„Die Kabbala entwickelt sich aus der Tradition des Kommentars zur Torah, das heißt zum Pentateuch oder den fünf Büchern Mose, sowie aus der rabbinischen Auslegetradition, wie sie im Talmud repräsentiert ist, und sie stellt sich in erster Linie als eine Technik der Lektüre und Interpretation des heiligen Textes dar.“[1]
Kabbala im Judentum
Die Kabbala besteht aus einer Sammlung von jahrhundertelang mündlich und schriftlich überlieferten, schwer verständlichen Texten, angefüllt mit Zahlenmystik, Rätseln und semantischen Symbolen. Hierin flossen gnostische, neuplatonische und christliche Elemente mit ein. Die Lehrer der Kabbala verstanden sich als Empfänger und Bewahrer eines seit den Zeiten des Mose überlieferten Wissens, das sie nur jenen weitergaben und offenbarten, die sie bereit und fähig sahen, seelisch und spirituell zu wachsen. Aus diesem Grund empfiehlt die orthodoxe jüdische Tradition, das Studium der Kabbala nicht vor dem 40. Lebensjahr zu beginnen. Das Wissen der Kabbala bildete in dieser Tradition den innersten Kern der Weisheit in der Tora, welcher die gleiche Autorität beanspruchte wie die Tora insgesamt[2].
Ziel war es, durch bewusst gelenkte Ekstase die Erfahrung einer unmittelbaren Beziehung zu Gott zu finden. Nach kabbalistischer Weltsicht gibt es eine wechselseitige Entsprechung von Oben und Unten, von Mikro- und Makrokosmos. In der Tradition der jüdischen Mystik besteht ein anthropomorphes Gottesbild, dessen Vollkommenheit im Makrokosmos sich im (unvollkommenen) Mikrokosmos des Menschen widerspiegelt.
Gott als das Grenzenlose und Ewige wirkt seine Allmacht durch die zehn geistigen Kräfte namens Sephirot im alle Ebenen des Seins durchdringenden kabbalistischen Weltenbaum. In diesem Flechtwerk des göttlichen Universalsystems ist auch der Mensch eingebunden.
Göttliche und menschliche Ebene sind wechselseitig beeinflussbar. Hierfür bedarf es entsprechender Techniken, die in der Kabbala vermittelt werden. Es gibt hierzu verschiedene, stark symbolhaltige kabbalistische Schriften und Schulen, doch keine Dogmatik oder festen Prüfungsstoff; die Lehre des einzelnen Lehrers ist also nicht allgemeingültig.
Ein Beispiel für eine Möglichkeit der menschlichen Einflussnahme ist nach kabbalistischer Vorstellung die Wortmagie. Das Aussprechen von Namen beinhaltet Macht über das Benannte. Aus diesem Grund ist der wahre Name Gottes im Judentum geheim und darf niemals ausgesprochen werden. Umgekehrt konnte Gott den Akt der Schöpfung deshalb durch das bloße Aussprechen dessen, was er erschaffen wollte, vollziehen.
Ein weiteres Beispiel für die starke Wort-Symbolik, die in der jüdischen Tradition eine wichtige Rolle spielt, ist das Akronym PaRDeS. Das hebräische pardes ist mit dem persischen Wort Paradies verwandt. Hier steht es für vier klassische Arten, heilige Texte des Judentums zu interpretieren. Die Konsonanten stehen hierbei für Worte, die die Stilarten bedeuten: P (Pschat) entspricht der einfachen, wörtlichen Bedeutung, R [Remes] bedeutet die allegorische Anspielung, D (Drasch) steht für eine interpretative, homiletische Deutung und S (Sod) meint das Geheimnis, d.h. mystische, oft esoterische Bedeutungen, die erst erfassbar seien, wenn die drei ersten Ebenen sorgfältig studiert und verstanden worden sind.
Drei zusätzliche Ansätze der Exegese kommen mit dem Akronym GiNaT hinzu (hebräisch ginat = Garten, was wiederum auf den Garten Eden, das Paradies hinweist), welches den Worten Gematria, Notarikon und Temura entspricht. Hier werden Buchstaben Zahlen zugewiesen, aus welchen dann - ähnlich wie es in der Bibelauslegung der Zeugen Jehovas geschieht - besondere Bedeutungen abgeleitet werden. Worte werden durch Weglassen der Leerstellen miteinander verbunden, so dass die Wortgrenzen verschwimmen und durch neu gewählte Trennungen neue Bedeutungen offenbar werden, und Buchstaben eines Wortes werden einander neu zugeordnet, was wiederum weitere Deutungsmöglichkeiten bietet.
Somit können in der jüdischen Tradition des Torastudiums durch PaRDeS und GiNaT sämtliche religiösen Texte auf siebenfache Weise gedeutet werden. Dass es gerade sieben Methoden sind, hat selbstverständlich ebenfalls wieder eine symbolische Bedeutung, man denke beispielsweise an die sieben Tage der Schöpfungsgeschichte.
1486 begann der italienische Humanist und Philosoph der Renaissance Giovanni Pico (Conte) della Mirandola die Kabbala zu studieren und ließ sie ins Lateinische übersetzen. Seither findet auch außerhalb des jüdischen Kulturkreises eine Beschäftigung mit der Kabbala statt.
Doch vor allem in den Gemeinden der Chassiden in den USA und Israel wird die kabbalistische Tradition bis heute beibehalten. Ein bedeutender jüdischer Kabbalist des 20. Jahrhunderts war Rabbi Yehuda Leib Ha-Levi Ashlag, der 1954 in Jerusalem starb.
Kabbala in der heutigen Esoterik
Seit dem 19. Jahrhundert wurde die Kabbala, welche seit der Renaissance außer im Judentum zunächst vor allem im Christentum Beachtung fand, in immer mehr Kreisen und Gruppierungen bekannt. Anfangs waren es in erster Linie okkulte Geheimlehren wie die Theosophie, welche sie für sich adaptierten.
Auch der Hermetic Order of the Golden Dawn, dem Aleister Crowley angehörte, griff die Kabbala auf und verband die Karten des Tarot damit. Die Hermetiker unterschieden nicht mehr zwischen verschiedenen kabbalistischen Traditionen und Methoden und vermengten sie alle mit Alchemie zu einem neuen Gebräu, das mit der eigentlichen, jüdischen Kabbala kaum noch etwas gemein hat. Unter Crowleys Einfluss in der esoterischen Gemeinschaft Ordo Templi Orientis und seiner Offenbarungsschrift, dem "Liber AL vel Legis", entfernte sie sich schließlich ganz davon.
Im 20. Jahrhundert entdeckte das so genannte New-Age um die Hippiebewegung und die Ausrufung des "Zeitalters des Wassermanns" die Kabbala für sich.
Das Human Design System (HDS) des Alan (Robert) Krakower vermischt Aspekte der Kabbala mit Elementen aus Astrologie, I-Ging, Chakren-Lehre und pseudowissenschaftlichem Stückwerk aus Astronomie, Genetik, Biochemie und Quantenphysik.
Die 2007 verstorbene Buchautorin Angelika Hoefler gründete ein "Institut fur Namenspsychologie" und erfand eine "karmische Biographiearbeit" (Karma-Kabbalistik); für beide soll sie einen kabbalistischen Zahlenschlüssel zum hebräischen Alphabet verwendet haben.
Am Ende des 20. Jahrhunderts benutzte die neureligiöse Gemeinschaft Kawwana - Kirche des Neuen Aeon die Kabbala nach dem im 16. Jahrhundert lebenden Rabbi Isaak Luria als eine ihrer Hauptquellen für ihre esoterische Lehre.
Inzwischen ist es en vogue, sich mit kabbalistischen Versatzstücken ins Gespräch zu bringen.
Der Popstar Madonna befasste sich mit der Kabbala, seit der amerikanische Rabbi Philip Berg behauptete, er habe diesen „DNA-Code des Universums“ entschlüsselt und diese angebliche Erkenntnis sehr gewinnbringend in seinem "Kabbalah Centre" in Tel Aviv auch an Prominente vermarktet[3], zog sich den Zorn orthodoxer jüdischer Geistlicher zu, als sie 2005 auf dem Album "Confessions on a Dance Floor" in einem Stück mit dem Titel "Isaac" den oben genannten Rabbi Isaac Luria besang. Dies sei ein Tabubruch. "Es ist im jüdischen Recht verboten, mit dem heiligen Namen unseres Meisters, dem Weisen Isaac, Gewinn zu machen" und "Der Weise Isaac ist heilig und rein und unanständige Leute können nicht über ihn singen", kommentierten sie.[4]
Auch Robbie Williams kokettierte mit der Aussage, dass er "durchaus darüber nachdenkt, sich entweder Scientology, der Kabbala-Lehre oder dem Buddhismus anzuschließen. Hauptsache, irgendetwas mit Spiritualität."[5]
Die Illuminatus-Trilogie von Robert Anton Wilson und Umberto Ecos Roman "Das Foucaultsche Pendel" sind nach den Sephiroth gegliedert.
Zahlreiche Anbieter auf dem Esoterikmarkt behaupten, die Kabbala oder Teile daraus entschlüsselt zu haben oder bauen kabbalistische Elemente in die von ihnen verkündeten "Weisheiten" mit ein. Mit der Kabbala des Judentums haben diese Neuerfindungen allerdings wenig bis gar nichts zu tun.
Quellen und Referenzen
- ↑ Umberto Eco: Die Suche nach der vollkommenen Sprache. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1997, S. 38. ISBN 3-423-30629-7.
- ↑ http://www.sektenberatung.ch/text/29.pdf
- ↑ http://rickross.com/groups/kabbalah.html
- ↑ http://www.n-tv.de/archiv/Madonna-veraergert-Rabbi-article160303.html
- ↑ http://www.cineastentreff.de/content/view/1046/110/
Literatur
- Encyclopedia Judaica, Art. Kabbalah, Bd. 10. ISBN 13: 9780028659282
ISBN 10: 0028659287
- Gershom Scholem: Ursprung und Anfänge der Kabbala (Studia Judaica). ISBN-10: 3110172534
ISBN-13: 978-3110172539